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杨耕
呈上在读者眼前的这套《杨耕文集》，收入了我的10部文章，即《为马克念念诡辩：对马克念念玄学的一种新解读》《多维视线中的马克念念》《危急中的重建：唯物目的历史不雅的现代阐释》《重建中的反念念：从头表露历史唯物目的》《马克念念目的玄学基础表面询查》《马克念念目的玄学表面体系询查》《念念考的踪影：重读马克念念的回想与念念考》《东方的崛起：对于中国式现代化的玄学反念念》《静水深流：玄学断想与念书笔记》《书缘东谈主生：行走在玄学与出版的阶梯上》。这10部文章围聚体现了我所追求的表面指标——求新与求果然调和，反应了我所追求的表面方法——铁一般的逻辑、诗一般的言语，展示了我所追求的表面意境——建构玄学空间、雕镂念念维个性，呈现了我的马克念念目的玄学询查的表面门道、表面不雅点。《表眼前沿》发表金民卿讲授的驳斥文章以为，杨耕对马克念念玄学的“解读模式提供了一种新的马克念念玄学的表露门道，冲破了传统马克念念目的玄学的表面框架，建构了新的马克念念目的玄学体系，对于我国玄学体系的转换和成就具有冲破性意旨”。
“重读”与“重释”
《杨耕文集》的主题，即是在重读马克念念的基础上重释马克念念的玄学，展示马克念念玄学确现代价值。重读马克念念并不是“推波助浪”；重释马克念念的玄学也不是“无病呻吟”。历史时常出现这么一种娇傲，即一个伟大玄学家的某种不雅点以至通盘这个词学说，时常在其死后，在阅历了较万古辰的历史领悟之后，才充分炫耀出它的本真精神和内在价值，从而引起东谈主们的情切，激发东谈主们的重读和重释。
马克念念玄学的历史运谈即是如斯。20世纪的历史领悟以及玄学自己发展的逆境，使玄学家们一次又一次地把眼神转向马克念念，重读马克念念，重释马克念念的玄学。
《杨耕文集》的询查对象，即是马克念念的玄学。在我看来，“马克念念的玄学”与“马克念念目的玄学”这两个见地既有筹谋，又有永诀。马克念念的玄学是马克念念本东谈主的玄学念念想，马克念念目的玄学则是由马克念念所创立、为他们的后继者所发展的玄学念念想。历史上的很多玄学门户，齐跟着创立者的弃世而从容走向没落，只可作为念念想博物馆的标本排列于世，而不成开心于世了。马克念念目的玄学不是这么。马克念念弃世后，明白出一批又一批、一代又一代马克念念目的者，他们从不同范围、不同档次、不同方面发展了马克念念的玄学，从而使马克念念目的玄学仍然是现代历史进度的参与者和强有劲的推动者。
咱们固然不成奉行“原教旨目的”，以本本目的的作风对待马克念念目的玄学，以为惟有马克念念阐发过的玄学念念想才是马克念念目的玄学。按照这种评价圭臬，马克念念目的玄学就势必辨别于1883年。同期，咱们也不成以虚无目的的作风对待马克念念目的玄学主要独创东谈主——马克念念的玄学。从独创东谈主这个视角看，“马克念念目的是马克念念的不雅点和学说的体系”。相持和发展马克念念目的玄学的前提，即是要在膨胀的基础上重读马克念念，准确把合手马克念念玄学的本质特征和表面体系。离开了马克念念玄学念念想的马克念念目的玄学，只关联词打引号的马克念念目的玄学。
正因为如斯，《杨耕文集》所收入的10部文章，即是围绕重读马克念念、重释马克念念的玄学这一主题，力争在现代膨胀、科学和玄学自己发展的基础上准确把合手马克念念玄学的本质特征和表面体系，深刻阐发马克念念玄学的基本不雅点，从而在表面上展现马克念念玄学确现代价值。
第1卷：《为马克念念诡辩：对马克念念玄学的一种新解读》，以马克念念目的玄学史、西方玄学史、现代西方玄学、现代社会发展表面，以及马克念念的政事经济学、社会目的念念想为表面配景，力争用现代膨胀、科学和玄学自己的发展效力从头阐释仍是成为“知识”的马克念念玄学的基本不雅点；深入讨论被冷漠以至被渐忘的马克念念玄学的基本不雅点；系统论证马克念念有所诠释、但又未充分论证，同期又契合着现代要紧问题的不雅点，并明确建议，马克念念玄学的创立使玄学的主题发生了根底调节，即从“寰球何故可能”转向“东谈主类摆脱何故可能”，马克念念玄学的表面主题即是无产阶级和东谈主类摆脱。
马克念念的玄学批判、意志形态批判又是同成本批判密切相干、相敬如宾的，因为成本自己即是一种专有的社会存在，是成本目的社会的根底端正和建构原则，组成了成本目的社会的基本建制。恰是在成本批判的过程中，马克念念发现了东谈主的现实存在，发现了成本目的社会存在的神秘，并由此“透视出一切仍是陨命的社会方法的结构和坐蓐关系”，从而使无产阶级和东谈主类摆脱取得了实践论的解说。马克念念以商品为起点限度，以成本为中枢限度而张开的对成本目的社会的批判，本质上是存在论或实践论意旨上的批判，开发了从实践论表露现实的谈路。
第2卷：《多维视线中的马克念念》，是从我的260余篇论文中精选22篇裁剪加工而成的。这些论文从逻辑上围聚体现了我的询查场所，展示了我重读马克念念的表面效力。收入这部文章的22篇论文是按照表面逻辑安排的，是以，从方法上看，这部文章是论文集，实践上是一部表面专著。《多维视线中的马克念念》建议，马克念念创立新唯物目的玄学领先是从黑格尔法玄学批判以及政事批判、社会批判源流的；因此，《多维视线中的马克念念》从政事批判、社会批判以及玄学批判、意志形态批判、成本批判多维视角阐发马克念念的玄学，并以为在政事批判、社会批判、玄学批判、意志形态批判、成本批判多重批判过程中产生的马克念念的玄学，又深度契合着现代社会发展表面所情切的问题，自己又是一种社会发展表面、社会批判表面。
第3卷：《危急中的重建：唯物目的历史不雅的现代阐释》，以近代念念辨历史玄学、现代批判（分析）历史玄学和后现代历史玄学为表面配景，从头注视和阐释唯物目的历史不雅的性质、内容和功能，明确建议：唯物目的历史不雅是马克念念的历史玄学，是证实东谈主类历史的唯物目的玄学；马克念念不仅系统地阐发了历史实践论，何况详确到并在一定程度上诠释了历史表露论问题，而情切和询查历史表露论恰是历史玄学的发展趋势，同期，现代膨胀、科学和玄学自己的发展又为解答历史表露论问题提供了可能性，因此，历史表露论是唯物目的历史不雅的表面助长点；历史实践论的成就有赖于对历史表露论的讨论，历史实践论如果脱离了历史表露论，其论断势必是独断的、不可靠的，因此，重建唯物目的历史不雅，应在深化历史实践论询查的基础上强化历史表露论询查，从而使唯物目的历史不雅成为历史实践论与历史表露论相调和的历史玄学，同期完结历史实践论和历史表露论双重职能。
第4卷：《重建中的反念念：从头表露历史唯物目的》，以从头解读马克念念目的、“西方马克念念目的”、东欧新马克念念目的的文本为基础，从头注视、从头表露、从头阐释历史唯物目的，明确建议：从表面主题的调节这一视角来看，唯物目的发展阅历了三个历史阶段，变成了三种历史形态，即当然唯物目的、东谈主本唯物目的和历史唯物目的。历史唯物目的情切的不是所谓的“终极存在”，而是“对象、现实、理性”何故成为这么的存在；历史唯物目的中的“物”不是所谓的“源流物资”，而是具有社会关系内涵的“可嗅觉而又超嗅觉”的“社会的物”；历史唯物目的的表面主题是无产阶级和东谈主类摆脱，因此，历史唯物目的所情切、所要解答的基本问题，即是东谈主与当然、东谈主与社会的关系，即东谈主与寰球的关系问题；以“膨胀”为起点解答东谈主与寰球的关系问题，使历史唯物目的展现出一个唯物而又辩证、自足而又完整的寰球图景。历史唯物目的的创立为玄学开发了一条新的发展谈路，并罢了了玄学这种传统的玄学形态。
第5卷：《马克念念目的玄学基础表面询查》2021最新注册送白菜网站，从马克念念目的玄学的表面主题、辩证法特征、实践论特征、表露论特征、历史不雅特征、批判表面特征、东谈主的表面特征等方面从头表露、从头阐发了马克念念目的玄学的基础表面或旨趣，讨论了现有寰球与东谈主的糊口实践、马克念念的实践论创新与新唯物目的寰球不雅的创立、辩证法的膨胀基础、实践论批判的辩证法，建议了一系列裕如创新性的不雅点。这次收入《杨耕文集》的《马克念念目的玄学基础表面询查》，招揽了由我转换的《辩证唯物目的和历史唯物目的旨趣》的部天职容。
第6卷：《马克念念目的玄学表面体系询查》，从文本验证与表面询查、历史磨砺与逻辑分析等多维视角，深入而全面阐发了马克念念目的玄学表面体系的历史演变和基本问题，明确建议：马克念念并莫得刻意构造一种玄学体系，但马克念念的玄学念念想的确具有内在的逻辑筹谋，这种内在的逻辑筹谋犹如一只“看不见的手”，教唆着马克念念的玄学念念想的领悟，建构了一种专有而巨大的玄学体系；马克念念玄学的这一特质决定了不同期期、不同国度、不同派别的玄学家对马克念念目的玄学体系有着不同的表露，从而建构出不同的马克念念目的玄学体系。
第7卷：《念念考的踪影：重读马克念念的回想与念念考》，是从我的260余篇论文中精选50篇裁剪加工而成的。与《多维视线中的马克念念》按照表面逻辑裁剪不同，《念念考的踪影》是按照时辰步伐裁剪的，从历史的角度反应了我询查马克念念玄学的心路历程绝顶念念想演变，实践上，这是对“探索者”谈路的探索。是以，这部文章的副标题即是“重读马克念念的回想与念念考”。从内容上看，这部文章触及玄学不雅、历史玄学、西方玄学史、现代西方玄学、后现代目的、后殖民目的、后马克念念目的、马克念念目的玄学史、马克念念目的表面基础和表面结构。
第8卷：《东方的崛起：对于中国式现代化的玄学反念念》，以实践问题为中心询查马克念念目的，力争把确切的形色和深刻的反念念连系起来，把玄学念念维力量的穿透力和玄学批判精神的轰动力连系起来，把深千里的玄学聪惠和残暴的政事意志连系起来，以揭示中国社会目的创新的历史势必性，揭示“中国式现代化”的历程绝顶规章。
第9卷：《静水深流：玄学断想与念书笔记》，力争以粗浅明了的方法，通过“诗一般的言语”，透显出玄学的专有的聪惠。《静水深流》是学术杂文。如果说学术专著情切的是逻辑的严谨，那么，学术杂文炫耀的即是念念想的火花。学术杂文不是运用自若，而是直观顿悟，在看得见的笔墨中渗入着看不见的聪惠。
第10卷：《书缘东谈主生：行走在玄学与出版的阶梯上》，是从我的学术自述、学术演讲、记者对我的采访，以及报刊对我的先容、评价的材料中精选一部分裁剪而成，以缩影的方法展现了我的玄学之“旅”、出版之“旅”乃至东谈主生之“旅”：念书、教书、写书、出版。
这10部文章不是坐井说天阔，而是40年来我的玄学询查的表面结晶。
现代中国玄学家的责任
我重读马克念念阅历了一个专有的表面门道，这即是，从马克念念的玄学蔓延到马克念念目的玄学史、西方玄学史、现代西方玄学以及后现代目的玄学，从“西方马克念念目的”拓展到苏联马克念念目的，再深化到后马克念念目的，然后，再复返到马克念念的玄学这么一次转弯抹角的玄学之“旅”。在这个过程中，我同期进行了政事经济学、社会发展表面的“补课”。
从马克念念的玄学蔓延到马克念念目的玄学史，是出于一个念念想“疑问”：什么是马克念念目的玄学？这似乎是一个早已贬责的、无需多虑的“知识”问题，实践上，这仍然是一个有待贬责、不休追问的问题。从马克念念目的玄学史看，马克念念即是在不休追问什么是玄学的过程中创立新唯物目的玄学的，此后辈的马克念念目的者又是在不休追问什么是马克念念目的玄学的过程中，大致深化、发展了马克念念的玄学，2021最新注册送白菜网站展示大致误读、误会了马克念念的玄学。因此，要解答什么是马克念念目的玄学这一问题，领先就要回到马克念念目的玄学史，把合手马克念念创立新唯物目的玄学的心路历程，把合手马克念念以后的马克念念目的玄学的演变过程，从而信得过把合手马克念念玄学的本质特征。
对马克念念的玄学询查之是以要蔓延到西方玄学史、现代西方玄学以及后现代目的玄学，是因为马克念念是从黑格尔玄学源流，经过费尔巴哈玄学，临了“成为马克念念”，创立新唯物目的玄学的。马克念念目的玄学源于西方玄学，尤其是德国古典玄学。因此，惟有把马克念念的玄学置于西方玄学史的经由中，智商信得过表露马克念念的玄学与西方传统玄学的关系，信得过表露马克念念的玄学所完结的玄学变革的实质；惟有把马克念念的玄学置于现代西方玄学以及后现代目的玄学的配景中，智商信得过表露马克念念的玄学是“现代唯物目的”，信得过表露马克念念玄学的历史局限性，同期，信得过表露马克念念玄学的历史越过性绝顶伟大所在，从而信得过表露马克念念的玄学为什么仍然是咱们这个期间“不可越过”的玄学。
对马克念念的玄学询查之是以要蔓延到“西方马克念念目的”、苏联马克念念目的以及后马克念念目的，是因为“西方马克念念目的”玄学、后马克念念目的玄学是“西方马克念念目的”者在成本目的社会里面批判成本目的的居品，同期，又是“经典”马克念念目的玄学与现代西方玄学相羼杂的居品；苏联马克念念目的玄学则是苏联马克念念目的者在社会目的社会里面询查社会目的的居品，同期，又是“经典”马克念念目的玄学与俄罗斯传统玄学相交集的居品。在我看来，惟有对“西方马克念念目的”、苏联马克念念目的、后马克念念目的各自的理路作念出公允客不雅的评判，智商对奈何相持和发展马克念念目的玄学作念出顺应预断。
对马克念念的玄学询查之是以要进行政事经济学、社会发展表面的“补课”，是因为马克念念在创立新唯物目的玄学的过程中，不仅对德国古典玄学进行了批判反念念，何况对英国政事经济学也进行了批判反念念，马克念念的政事经济学批判是存在论意旨上的批判，具有深刻的玄学内涵；在玄学批判和成本批判双重批判过程中生成的马克念念的玄学又高度契合着现代社会发展表面所情切的问题，反过来，现代社会发展表面又接收、深化了马克念念玄学的一些不雅点。因此，在重读马克念念的过程中，我不仅进行了政事经济学“补课”，何况进行了现代社会发展表面的“补课”，深入询查了依附表面、寰球体系表面和后殖民目的表面。生物延续是同种相生，而玄学念念维不错通过对不同学科效力的招揽、交融和再创造，变成新的玄学形态。
玄学需要念念辨，但玄学不应是脱离现实的念念辨王国。岂论玄学家何等高傲、“超凡入圣”，他齐不成不吃烟燃烧，不成不在现实的社会条款下进行表露行为、建议问题并拟定解答问题的决议，所谓超前性也不外是对现实中的可能性的充分揭示；由玄学家们所创造的玄学体系，岂论具有什么样的“个性”，岂论在方法上何等抽象，从中齐不错捕捉到现实问题。
因此，重读马克念念不成从文本到文本，从表面到表面。马克念念目的玄学询查应该也必须情切现实，深入现实，并使现实问题高潮为表面问题，从而以一种深千里的玄学聪惠、残暴的政事意志、绝对的批判精神，越过现实并教唆现实领悟。玄学必须从现实高潮到抽象的见地范围，以见地领悟反应现实领悟，不然，就不是玄学；玄学又必须从“天堂”下落到东谈主间，情切东谈主的现实和现实的东谈主，不然，将失去我方存在的根基。
现代中国最基本的现实即是转换绽开和现代化成就，这一现实的最进攻特征和最进攻意旨就在于，它把现代化、市集化和社会目的转换这三纰谬紧的社会变革浓缩在归并时空中进行了，组成了一场史无先例、海浪壮阔、极其突出而又复杂的社会膨胀。这一要紧的膨胀行为势必建议一系列要紧的玄学问题，势必为咱们的玄学念念考提供一个广袤的社会空间。情切这一现实，讨论其中的规章性，并以此为基础念念考并重释马克念念的玄学，以一种面向21世纪的、中国化的马克念念目的玄学教唆中国的现实领悟，这是现代中国玄学家的良心和责任。正因为如斯，我是在表面与现实的双向领悟中重读马克念念、重释马克念念玄学的。
在这么一个重读马克念念的过程中，我的脑海中便映出作为玄学家和创新家完好意思连系的马克念念，作为解释寰球和篡改寰球高度调和的马克念念的玄学。恰是在马克念念的玄学中，我透视出一种对成本目的轨制的绝对的批判精神，感受到一种对东谈主类糊口异化情景的潜入的情切之情，领悟到一种旨在完结无产阶级和东谈主类摆脱的热烈的责率性志。
马克念念的玄学之是以“不可越过”，在于它从根底上把合手了东谈主与寰球的关系，深刻地把合手东谈主类社会发展的一般规章。恰是由于深刻地把合手了成本目的坐蓐神志的领悟规章、东谈主类社会发展的一般规章，恰是由于深刻地把合手了东谈主与寰球的总体关系，恰是由于所情切并力争解答的问题深度方单合着现代寰球的要紧问题，是以，产生于19世纪的马克念念玄学又越过了19世纪这个特定的期间，依然是咱们这个期间的谈理和良心，仍然占据着谈理停战义的制高点。
“念念想登山”四十年
我的劳动、专科和职业齐是玄学。玄学既不同于体裁，也不同于科学。科学是以表面念念维的方法去抽象、笼统息争释念念维的对象，即存在的领悟规章，以完结东谈主对存在的领悟规章的把合手，也即是完结念念维与存在在规章档次上的调和，是以，科学体现着念念维与存在“调和”的维度；玄学并不具体询查存在的领悟规章，而是以表面念念维的方法反念念念念维与存在的关系“问题”，如念念维能否反应、表述存在、念念维奈何反应存在的领悟规章等，正因为如斯，科学绝顶表面效力成为玄学反念念的对象，是以，玄学体现着念念维与存在“关系”的维度。这即是说，科学的逻辑是完结念念维与存在“调和”的逻辑，玄学的逻辑是反念念念念维与存在“关系”的逻辑。玄学因此成为实践论与表露论的调和。
玄学不同于科学的地方还在于，玄学对念念维对象的表露不是止于对其规章的表露，而是插足到对对象的意旨和价值的表露；不仅要知谈对象是什么，何况要知谈对象对东谈主类糊口、发展的意旨和价值是什么，从而变成某种价值不雅。换言之，科学追求的只是是谈理，玄学追求的不仅是谈理，何况是价值，玄学因此又成为知识论与价值论的调和。玄学的最大特质就在于，它是以抽象的见地体系反应特定的社会关系和现实的社会领悟，体现特定的民族、阶级、阶级的利益、愿望和要求。是以，玄学是科学体系与意志形态的调和。
正因为玄学是实践论和表露论的调和、知识论和价值论的调和、科学体系和意志形态的调和，玄学念念维因此极其重荷，马克念念目的玄学询查更是一条艰险障碍的念念想登山之路。在这条念念想登山的阶梯上，我仍是“跋山涉川”40多年。《杨耕文集》即是40多年来我的玄学询查的表面结晶，是我重读马克念念的敦厚记载和心灵写真，是我的念念维行为的对象化和社会化，表征着我的专有的人命行为。因此，华东师范大学出版社出版《杨耕文集》让我心存感激。我深深地感谢华东师范大学出版社社长王焰编审，并不由自主想起了李白的诗句：“桃花潭水深千尺，不足汪伦送我情。”华东师范大学出版社神志部主任朱华华副编审辛繁重作，高质地地完成了《杨耕文集》的组织、裁剪就业。在此，一样抒发我的深深的感恩。
在《杨耕文集》出版之际，我不由自主地想起了我的导师汪永祥讲授、陈先达讲授。汪永祥讲授把我领进了我向往已久的中国东谈主民大学玄学系攻读硕士学位，汪永祥讲授的学术教唆力教唆着我走进“玄学门”，走向马克念念；陈先达讲授把我留在中国东谈主民大学玄学系任教，同期，不嫌我愚笨，让我伴随他攻读博士学位，陈先达讲授的念念维穿透力教唆着我走进马克念念，“走向历史的深处”。我从心里，从流动的血液里感谢汪永祥讲授、陈先达讲授。我深知，“如果莫得你，我在这里就堕入一派虚无。”（《灵活汉》）
从1977年考入安徽大学玄学系学习玄学到今天，时辰仍是畴昔了40多年。螳臂挡车地借用毛泽东的一句诗，那即是，“一篇读罢头飞雪”。如今，玄学仍是融进了我的人命行为之中，成为我书写人命的神志。玄学陶冶了我奈何表露确定与含糊的关系，懂得在现有事物中老是包含着对现有事物的含糊身分，因而力争在自我含糊的过程中完结自我发展；玄学陶冶了我奈何表露个东谈主与社会的关系，懂得咱们齐是“社会的个东谈主”，因而力争在推动社会发展的过程中求得个东谈主的发展；玄学陶冶了我奈何濒临“过五关”与“走麦城”，懂得“东谈主要学会走路，也得学会摔跤，何况惟有经过摔跤，智商学会走路”，因而“我把运谈的摇晃齐手脚表彰，依然在路上”（《摆渡东谈主》）。
固然，我深知玄学念念维极其重荷，谁聘请了玄学，谁就注定走上一条“苦行僧”的谈路。在这条勤劳障碍、风雨错乱的阶梯上，我已不知困乏地跋涉了40多年，“一蓑烟雨任平生”（苏轼），我将义无反顾地接续跋涉在这条勤劳障碍、风雨错乱的阶梯上。
（作家：杨耕，玄学博士，北京师范大学玄学学院讲授，北京师范大学学报主编。耕种部长江学者特聘讲授，耕种部社会科学委员会学部委员）
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